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  • 轮回与解脱—脱离苦境的秘诀（二）

    上述的经文可知佛法主张“无始无终一。　　在一因缘”一词里，所谓“因一者，像指直接原因。所谓“缘”者，系指间接原因，或助因。不论任何存在与现象，均由这些因与缘形成的，没有一件事不是来自冈与缘的和合，才能...情况。　　不可思议的“因缘”　　不管因缘思想是多么合理的思想，若仅凭人类有限的智慧，也终究无法了解它的整体，或来龙去脉，基于这个意思，佛教才采用“不可思议的因缘”，或“奇妙因缘”等说法。　　“因”指...

    花山胜友著 美国佛教弘法中心译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320965728.html

  • 略谈广修诸善与往生净土的关系

    助因。 　　在净土经典中，对于行善和往生净土的关系，释迦世尊有明确的教导。《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。1《观经》中的净业三福也说明了这一问题：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。...

    牛延锋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07383784214.html

  • 原始佛教本体和非本体因素的互动

    果相比因具有先在性。更重要的是，胜论派认为，果是由多因(和合因、不和合因、助因)聚合而成的。这种多因聚合成一果的理论与原始佛教的因缘有很多相似，至于原始佛教影响了胜论派、还是胜论派影响了原始佛教，现在...混合体。 　　既然将梵设定为本质和本原，那么在因果关系上,相应地婆罗门教就会将梵作为根本因或第一因，因此宇宙由梵而生，梵是万物生成的根本原因。一因生多果，“一因”是梵，“多果”是现象世界。与“梵我...

    宇恒伟

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22591888337.html

  • 澄清知识分子对因果学说的谬解

    合一的变化现象，因此可以称为“万有因果律”，因为一切的现象均为“因缘果报”所造成。所谓因是主因（如种子），缘是助因（如水分、土质、肥料等），由因缘和合而生的东西便是果（如种子发芽长大、开花结果），因此...介绍等等（这些是助因）所促成的。如果其中一种因素发生问题本书便难与读者见面。此外佛经云：“假如百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意即说，一旦种了因，时间再长也不会自行消灭，此因不论久暂，...

    云鹤教授 著

    |因果|教育|文化|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/203817835.html

  • 梵本《因明入正理論》──因三相的梵語原文和玄奘的漢譯

    「宗法性」（遍是宗法），其理由可能是︰（一）因的第一相是正因相，第二、第三相是助因相。在這裡即使是重要點闡述後二相，也應首先冠以第一相，表明助因相的作用在於加強、支持正因相的能立功能，從而具體地體現「...提要　　本文擬根據《因明入正理論》梵文原著，核對奘師漢譯的「因三相」，從而論證他的譯文的準確性和創造性。　　Ｉ。關於因三相的譯法　　梵語原文︰`paksadharmatvam sapakse ...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504938065.html

  • 因三相的梵语原文和玄奘的汉译

    可能是　（一）因的第一相是正因相，第二、第三相是助因相。在这里即使是重要点阐述後二相，也应首先冠以第一相，表明助因相的作用在於加强、支持正因相的能立功能，从而具体地体现「说因宗所随」的原理。（二）这... 　　梵本《因明入正理论》 ──因三相的梵语原文和玄奘的汉译梵本《因明入正理论》 ──因三相的梵语原文和玄奘的汉译 　　　　提要　　本文拟根据《因明入正理论》梵文原著，核对奘师汉译的「因三相」，从而...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531638243.html

  • 我的因明学研究

    　　在因三相乃至整个新因明体系中，第一相是最为关键的，它是其余两相根基的正因相，第二相和第三相则是助因相。以往的研究者通常把第一相解释为：凡有法都具有因法性，其最常见的例示是“声具有所作性”。这是一个...具体涵义可以完整地表述为：因法普遍具有宗法性，同品必定具有因法性，异品遍无因法性。在因三相乃至整个新因明体系中，第一相是最为关键的，它是其余两相根基的正因相（后两相是助因相），是使因明学成为一门理论...

    黄志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12051838323.html

  • 梵本《因明入正理论》

    不言而喻故。关于第二个问题，玄奘在译文中补上原文所缺的“宗法性”（遍是宗法），其理由可能是︰（一）因的第一相是正因相，第二、第三相是助因相。在这里即使是重要点阐述后二相，也应首先冠以第一相，表明助因相的作用... 　　──因三相的梵语原文和玄奘的汉译　　　　　提要　　本文拟根据《因明入正理论》梵文原著，核对奘师汉译的“因三相”，从而论证他的译文的准确性和创造性。　　Ｉ。关于因三相的译法　　梵语原文︰`...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062038394.html

  • 净土的渊源及其演变（2）

    观经’之三幅净业；二为别因──专指西方净土的生因。韩国的元晓也指出往生净土有正因、助因之别，而以菩提心为正因，以‘无量寿经’的三辈诸行，‘观无量寿经’的十六观，‘阿弥陀经’的执行名号，‘往生论’的五念门为助因。其实净土诸家的往生法门均不出世亲的五念门。例如菩提心是五念门中的作愿门，念佛是观察门，作愿则必如实修奢摩他，观察则以智慧正念净土的庄严功德，如实修毗钵舍那。这二种等于止观法门，故古来有许多的...

    杨白衣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565147537.html

  • 圣凯法师：论印顺法师的净土思想

    行者，舍‘正因’而偏取‘助因’──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充分的实现！”这是“人间净土”的理解观念，与中国净土宗祖师不同，因为中国净土宗是以念佛为正因，而善行功德为助因。《观经》上品中品著重于善根功德的发愿回向，除中品下生（一向不学佛法的善人而外），应该都能或多或少、或久或暂的修观；中品下...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01215270884.html
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